浅析鲁迅《祝福》的抽象性

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一、          引言：

    记忆的存储，决定了人们头脑的清醒。良莠不齐的人类社会，留在底往往是一些智力不发达的，境界不开阔的人。古老的教育，只限于贵族，而忽视了亿万万民众。当西方人用枪炮打开封闭的中国大门时，人们的头脑也仅仅限于苦中的恶性的自我谑笑。反复使人们的记忆力深刻，他同样使人们麻木遗忘。祥林嫂是鲁迅笔下苦难民众当中，备受虐待厌恶的代表，而且是鲁迅对当时受压迫的人民抽象的总结和概括后于一代表。二、          正文：

   2.1               人性分析。

    先给人性下个定义。人性是指一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。人所具有的正常的感性和理性，人是一类别，而不是单人。人是从动物中脱离出来的，所以是区别于动物的一个标准，且是人心活动的一个恒常性规律。人性不可能通过画线，画圈规矩出来，更像是离散的点，分散的水珠，并分散在从出生到死亡的成长过程中群体的个人身上，然后构成人山人海，人类群体活动共同体现出来的恒常的规则。      “性相近，习相远。”是封建式教育当中对于人性的形成原因的描写。环境使人的改变，贫穷落后的中国，穷乡恶习，互相戏谑，正是鲁迅所说的劣根性。本性的讨论，自古有性善、性恶之分。当西方自由到来时，适者生存的兽性法则开始时，那些头脑不清楚的病态的人，恶面战胜善面，跋扈上扬。言语戏谑，落井下石。    祥林嫂，在苦难和压迫面前，没有像阿Q一样，骂人，偷东西，可见祥林嫂的善良。也同样体现出了当时中国妇女，社会地位低下，忍辱实干的一面。同样勤劳、质朴、顽强都在祥林嫂身上体现，也同样是当时中国妇女的一些共性。    善恶是有浓度的。就像一杯果汁，遇到清水，就会缩减它的浓度，遇到酸就会加剧它的酸。所以人的善恶往往在一念之间，但善恶有大的氛围，又如同一杯果汁的浓度，酸度淡浓地改变，就看注入的水或酸的质和量，有量变就会有质变，但需要时间。祥林嫂的故事，也正是一点点被冲淡，然后再加剧了酸，所以人们才恶意相言。   2.2              教育环境分析。

    人民的素质高低，起决定作用的是教育，也正是如此，鲁迅弃医从文，从事教育工作。封建统治者推行愚民政策，人民不自知，不自觉，浑浑噩噩。    《祝福》当中讲述的祥林嫂问鬼神，柳妈指路“捐门槛”，祥林嫂捐门槛......可见其愚昧不自知，不正视现实，在无奈之境，将希望寄托于鬼神的蒙昧无措。    鬼神教育，确实能起到劝恶向善的作用，但多数是用来欺诈百姓，无论是从东汉时太平道起义，还是清朝末的太平天国运动，都是拿鬼神当作幌子，利用民众美好的希望、单纯的思想、以即未经启蒙教育的民众，来强大野心家的势力，起到军权神授的目的。对于封建社会现实的残酷，鬼神教育则就成了安慰剂。    正是因为封建社会迷信人们对鬼神的崇拜，才会使祥林嫂足歩难行，受人厌恶，才使“鲁四老爷”祥林嫂赶出鲁家，才会使贫困的祥林嫂捐门槛......旧的封建思想束缚着鲁镇，也束缚着那个时代的人们。教育的发展，成了裹脚女人的双足，以一种病态发展着，人们还要依存礼教奉行。“鲁四老爷”不开化和男权也都是那一时代的代表。祥林嫂被人口买卖，逼婚再嫁，则写出那个时代的黑暗，妇女的社会地位低下。实际上是封建地主阶级对劳动妇女的压迫，揭示了封建礼教吃人的本质，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾。2.3 社会环境（时代特征）：

    当时的中国辛亥革命过后，处于半殖民地半封建社会，辛亥革命推翻帝制，但社会制度和礼教等封建残余仍影响着人心。    祥林嫂是长工，属于受压迫的无产阶级，鲁迅在《祝福》里正是写出小资、地主对无产阶级的压迫。鲁四老爷是小资，而祥林嫂都婆婆正是地主。    鲁四老爷对新党，对康有为的反对，体现出了他思想的顽固，是维护自己私利的顽固派，也是当时，国家杯外来资本主义的压迫，而固守不变的顽疾。    封建社会，属于母系社会到父系时代的男权时代。封建婚姻也是男权主义。重男轻女，社会的走向，所以一无所有的祥林嫂社会地位低下，再受小地主婆婆的压迫，被人口买卖。    在《祝福》里小资产阶级是给祥林嫂帮助的，但同样身份背景又被驱赶。这驱赶是祥林嫂走向绝路。给小资产阶干活，如同吸食鸦片，吸食越多，则中毒越深。这种压迫，更显着不透风向的阴险。    地主阶级则是，压迫祥林嫂的根源。因为地主阶级是祥林嫂失去了生产要素（土地）。这种压迫更是透骨毒辣。    人的身体受到摧残，还是可以顽强生存，但是人们的心理受到摧残，近同毁灭。祥林嫂被人口买卖，强迫的改变意志但是希望没有被毁灭，后来的儿子又成了精神支柱，但是大自然又将其子喂以狼食，最后祥林嫂只能无助的将希望寄托于鬼神。当祥林嫂被鲁四老爷赶出，则无依无靠，精神也是无助，只得走上绝路。    物质条件的不足，精神条件必须充足。用强大的内心，来支撑起枯竭的身体。身体的病，可以用物质的病来治疗，而精神的病态，只能凭强大的内心。如果内心强大，语言表达丰富，就是治心良医。而鲁迅回答鬼神，也是无力又犹豫，有心无力，只能予以祝福。2.4祝福里的感情。

    卫老婆子成了两面派的角色，也是祥林嫂与鲁镇的牵线人。卫老婆子的情感，也是落井下石还是出手相援的决定人，也是作者故事的最后冷血，还是热泪的关键。    卫老婆子第一次将祥林嫂，藏在了鲁镇，可是一片大好的景象，可是地主阶级的压力，压垮了卫老婆子，卫老婆子里外不是人，被发现的祥林嫂最终被压回，人口买卖。第二次卫老婆子没有因祥林嫂逃跑之事，冷血不关，而是又一次热心出面。    社会的故事是被冷血和残酷分离，而又被热心和温情衔接。不关你关与不关，总有一些人忍不住冷站，也正是因此，也正是因为祥林嫂太过悲惨，才会使人不能冷站。所以卫老婆子又一次出面，而四嫂又一次接管。    柳妈的迷信至深，笃信鬼神，“洁癖”不得一点污名，张口闭口也是鬼神谴责。出口的话语，则是捐门槛。让千人踏，万人跨。使得祥林嫂自卑的心，再一次受到打击。如同一支匕首一样锋利。可见柳妈口是心非，假以鬼神而迷惑人心，阴险透着狠计。祥林嫂将所有的工钱，化为乌有，捐了一条门槛。“善人”的一句“善”，原来结果是这样凄惨。     四嫂收留祥林嫂，但没有平等对待祥林嫂，也是情感上的冷落和再一次摧残。    鲁迅与鲁四老爷，提到鬼神，是为了提起祥林嫂，但怯于礼法没有提出，而鲁四老爷则是小资的冷血冷面。     祥林嫂，内心是很强大的，但没有更强大些，因为困难像弹簧，你弱它就强。     三、          总论：

    鲁迅抽象的很自然的将各阶层、阶级写在祝福里。祥林嫂则就成了，受苦大众的代表。人们的施舍也不肯能长期，频繁成了麻木，也成了谑笑和冷酷的原因。国家整体的衰弱，只能当大家都要改变时，才能走向光明。祝福体现人们对美好事物的向往，而不接受现状，不愿出力改变的现状，而是各扫门前雪，甚至落井下石，并且寄托虚妄，可见鲁迅对当时人民状况的至深理解，乃至上升到抽象的阶级斗争。